タイ自身に対する提言でした。

日本であれ、アメリカであれ・・・

他国からの投資や援助を求めるとき、自国の姿勢を正さねば対応してくれない可能性があります。

タイの政策や行政制度の見直しをも白書に盛り込むべきだと主張していましたが、残念ながらそこまではいっていません。

タイのためにはそうした視点が重要だと考えたからこそ、投資奨励法の国際比較をやり、税制に関する小論文の中でビジネス・タックスの問題点を指摘したはずです。

産業政策の確立のなかで、税制度の改善は可及的速やかに行うべきである、という発言に作業部会は合意していたではないでしょうか。

日本の品目別、国別貿易統計を整理したり、ASEAN諸国の投資奨励法の比較など、基本的作業をしました。

投資と貿易と技術、それに援助を組み合わせるなど総合的な視点からの提言をつくろう、投資奨励法の存在意義も議論しよう、などと一人だけの外国人参加者として発言し、議論をリードしていたつもりでした。

タイ側も、日本との関係の改善を意識する作業として取り上げますが・・・

成果が挙がるようなら、さらにタイ・EC、タイ・アメリカなどの白書をつくろうと積極的な姿勢を示していました。

できあがった白書はこれまでと違った重さを持っています。

第一は、全体のトーンの違いです。

これまでは個別品目の輸出額の目標と実績額で議論し、日本の輸入努力の足りなさを議論するだけでしたが、この白書は基本的な構造調整問題を議論しようとしています。

第二は、たとえば日本との貿易収支赤字を日本だけの責任とは見ないで、日本の協力によって改善の実を上げたいとする態度が示されていることです。

そして、曲がりなりにも投資、貿易、協力などを組み合わせようという姿勢がありました。

しかし、中央銀行は、そうした仕事は経済社会開発庁の仕事であるといい、経済社会開発庁は大学や中央銀行の仕事だというばかりでした。

大学の先生たちにも、白書の必要性を説いてまわりました。

どこの仕事と限定する必要はありません。

さまざまな白書があってもいいではないでしょうか。

現状を知らないで政策は立てられません。

しかし、こうした意見はなかなか取り上げられなかったのです。

『タイ・日経済構造白書』は、短期的分析を中心とする、経済実状報告的白書ではありません。

しかし、東部臨海工業開発計画などを中心に工業化の実現を考えるのであれば、現在の産業構造の問題点を探り、改善を図ることが必要であるとする認識が広まり・・・

同時に、日本の協力が必要であるとされるようになりました。

こうして、構造問題を申心とする白書作成のために、経済社会開発庁にタスク・フォースがつくられました。

しかし、新聞発表はしないという条件のもとにでした。

しかし、討論を重ねるごとに双方の態度は実証性をまし、批判に反批判をもってあたるようになりました。

研究者のレベルでの討議は、非難合戦ではなく、対話になりはじめているといってよいでしょう。

85年8月、タイ政府は『タイ・日経済構造白書』を発表しました。

やがて、いくつかの日本の新聞も取り上げたし、バンコク日本人商工会議所も見解を発表しました。

私も白書発表の後、いくつかの会合で白書に関して発言する機会を持ちました。

経済社会開発庁にいたとき、私は、この作業のアドバイザーを命ぜられていましたが、任期の関係で業半ばにして帰国しなければならなかったのです。

・・・それだけに、発表を知ったとき、そしてその後の関連情報に接するたびに熱いものを覚えました。

「たとえば、お客が店主の同席を求めれば出ていき、世間のよもやま話もするし、それが時には政治や経済の話になることもある。

今風の言葉でいえばスキンシップである。

話が昂じてくれば、日本人への私からの苦言辛言も身びいきせずに呈するようにしている。

『節流』とは、簡単にいってしまうと、節約すること、ケチに徹することですが、日本人は古来、ケチを美徳とはしない性格が根強いので、これはなかなか理解していただけない。

たとえば、私の『留園』(東京芝の中華料理店)では、お客のいない部屋の電気は絶対につけさせない。

日本人の経営者なら、全室の電灯をこうこうとつけさせ、いかにも繁盛しているかのように"演出"するだろうが、私にいわせれば、お客が入ればその時つければよいのであって、表面上の明るさをみせるだけでは無駄だと思っている。

水道の蛇口でも出しっぱなしにすることは、やかましく注意するし、入ってくれたお客に出すお茶もコップに半分しか入れさせない。

というのも、見ていると、お客のほとんどが出したお茶の半分は残してしまっているからで、もしおかわりが必要なら、そのつど注いでまわればよいからである。

このように、私たちの身の廻りには、切りつめようとして工夫すれば、いくらでも節約の可能な無駄な部分が沢山ある。

"消費は美徳"に慣れっこになってしまった日本人は、そのことに少しも気を配ろうとしない。」

「これは読んで字の如くですが、要するに入ってくる方の入口は大きく開け、出ていくものの出口は閉めなさい、ということである。

いってみれば、大変に簡単な哲学である。

しかし、やさしい言葉や短い哲理ほど、その意味するところは奥深く果てしない。

『開源節流』も、言うはやすく行なうに難しい。

『開源節流』と聞いて、なるほどと思い込むのは簡単だが、これを実行するには"忍耐"が必要なのは言うまでもない。

一朝一夕に成せることではないからである。

これは長い時間をかけて、徐々に体得していって始めて成せる"徹"である。

『開源節流』の大原則を私がどんなふうに実行しているか、ご紹介しよう。

この格言は、私、盛硫度が"武家の商法"ながら、厳格に守りつづけた基本である。

『開源』とは、できるだけたくさんのお客に入ってもらうことだ。

そのための努力は、もちろんおしみなくつづけている。」

やっぱり結局においては予測できない偶然だけは知ることを得ない、というのがわたしたちの実感・実情なのである」

・・・以上によって、偶然と運が宗教や哲学とのあいだに、どのように大むかしから綿密なつながりがあったかという探求は、どうやら一つの疑問符に到達して一応適当なあいまいの内に終了したと思います。

要するに人びとは、むかしから今まで、べつべつの立場からであるとは言え、ともかく運という観念を信用しないという点では、すべて一致しています。

その結果、運という観念は暗々裡の禁忌となり、運というものが正当に研究されてよい程度に研究されたり論じられたりすることが、さまたげられて来たのです。

・・・しかし、なんと言われようと、人間生活のなかでおどろくべき活力をあらわす"運"というものは、たしかに注意ぶかい観察にあたいしますね。

電話での占いはココです。

そして目標どおりゴールインするための差異分析に基づいた差異対策立案に活用します。

・活用の第三は結果に対して成果配分を実施するとか、信賞必罰の処置をするために用いる。

国の経済でも医院経営でも、はたまた家計においても、コントロールの基本は「開源節流・量入為出」です。

人によっては、この「開源節流」の考え方を古いといいます。

・・・たしかに、そういう、面がないわけではないですが、最も安全・確実であり、間違いないのが「開源節流」です。

では「開源節流・量入為出」とは何でしょうか。

「六分の計算、四分の勘」ということばがあります。

勘は経営に裏づけ昇華されたもので、それなりの合理性を持っています。

また計数だけでは判断できない要素もあります。

計数には計数の限界があることを理解し、勘も大切にしたいものです。

管理とは・・・

・Plan

・Do

・Check

・Action

であり、管理を円滑・適切にだれにもわかるようにするには数値を使うのが定石です。

したがって・・・

・活用の第一は新しい計画・目標を立案するときに用いる。

たとえば新年度の収支計画の立案、損益分岐点の設定、生産性指標づくりといったぐあいです。

まずは・・・

・問題点やその原因がわかるような数字をつくる

計数管理は数字で考え数字で処理することであってみれば、問題点とその対策が浮き彫りにされるような数字が理想です。

たとえば支出が予算より1割多い場合、問題点の検討の仕方は、経費を管理可能費と管理不能費に分類し、管理可能費の内訳がわかるようになっていれば申し分ありません。

・重点管理および例外管理の原則を応用する

限られた時間・労力の範囲内で最も有効な活用をするためには、大切なところは十分力を入れる一方、手を抜くことも考えなければなりません。

力を入れるところは重点課題と例外事項です。

とくに問題なし、予定どおり進んでいるものについては除外して、問題のある事項についてのみ集中して検討すればよいでしょう。

その基礎を築いた北条早雲(1432～1519)は、「ニ十一箇条」の家訓を残しています。

そのなかに厳しい日常生活に対する時間規律が掲げられています。

「一、ゆふべには、五つ(午後8時)以前に寝しづまるべし。

夜盗は必ず子丑の刻(午前零時から午前2時)に忍び入るもの也。

宵に無用の長雑談、子丑にねいり家財をとられ損亡す。

外聞しかるべからず(外聞の悪いことだ)。

宵にいたづらに焼すつる薪灯をとりをき、寅の刻(午前4時)に起行水拝みし(行水をつかって神仏に詣で)、身の形儀をととのへ、

其日の用所妻子家来の者共に中付、さて六ツ(午前6時)以前に出仕中べし。

古語には子にふし、寅に起よ(午前零時に休み、午前4時に起きよ)と候得ども、それは人により候。

すべて寅(午前4時)に起て得分有べし(誰にとっても利益のあることだ)」。

当時はD&G 時計のようなおしゃれな時計はまだありませんでしたから、時間をはかることは大変なことでした。

・・・ところが室町の戦乱時代を迎えると、鐘は軍隊の集団的・組織的行動の指図用具として、いわゆる陣鐘に徴用されます。

鐘が一般に宗教的行事とは別の目的で用いられ始めるのもこのころです。

網野善彦氏は『中世の風景』における座談会で、15世紀後半備中の新見荘で起こった土一揆に際し、男たちがみな八幡神社に集まり、「大鐘を撞き、土一揆を引ならし」という例をあげています。

・・・しかしふつう神社には大鐘がなかったでしょうから、寺の鐘かあるいは在家の警鐘としてすでに半鐘が出現していたのかもしれません。

ともかく戦国時代の動乱期には、武士や農民の時間による組織的・秩序的軍事行動を支えるものとして、鐘がとくに重要性を帯びるようになりました。

この時代に日本人の時間訓練が培われたのではないかと私は思っていますが・・・

武家の「家訓」に時間による規則正しい日常生活の諭しが現われるのはこの時代です。

これはまだD&G 時計のような腕時計が一般に普及していない頃の話です。

あきらめましょう。

旅行保険を掛けているなら、警察で紛失証明をつくってもらいます。

ただし、飛行機に預けた荷物がなくなったり、カギを壊されて中のものが盗まれていたという場合は、当然航空会社の責任。

・・・この場合は航空会社に強く抗議すること。

泣き寝入りせずに、言葉に不安があっても、知っている単語を並べて徹底的に抗議しないとウヤムヤにされることがあります。

戦乱に出合うことはまずないでしょうが、現在でもユーラシアの一部には紛争地帯やテロ多発地帯があります。

バックパッカーも無緑ではありません。

また、日本では死んでしまった宗教に関するトラブルにも出くわすことでしょう。

99年の時点で、ユーラシア地域で本格的にドンパチやってるのは、東ティモール、アフガニスタン、チェチェン、タジキスタンなどでした。

いずれも、フツーに旅していれば行くことはない場所です。